Below are the 4 most recent journal entries recorded in feodoros' LiveJournal:

Wednesday, January 25th, 2006
6:15 pm	Собор новомучеников Российских      Беседа с настоятелем храма  Всех святых иеромонахом  Феодором  накануне  праздника Собора новомучеников и исповедников российских.         -  ХХ век дал миру огромное количество святых мучеников, пострадавших за веру Христову; больше, наверное, чем за всю историю Церкви. Многие преподобные наши святые отцы говорили о грядущей судьбе России. Встречались ли в их словах какие-либо предсказания относительно этого страшного периода бедствий для всего русского народа и Русской Православной Церкви?      - Праздник святых новомучеников и исповедников российских возвращает нас к общей истории Церкви Русской. Конечно, многие святые угодники, боговидцы, такие, как преподобный Серафим Саровский, прозревали духом будущее и говорили о грядущих скорбях.  Особенно ярко пророчествовал святой праведный Иоанн Кронштадтский, у которого на глазах уже начиналось разрушение Православной России. Неустанно призывал он народ русский к покаянию, предсказывая, что близок уже гнев Божий. И предсказания его в полной мере исполнились.     - С 1918 г. в новообразованном советском государстве начались гонения  на Церковь. Чем мешала Православная Церковь большевикам?     - Тоталитарный режим проповедует полную зависимость человека от государства и совершенно не допускает инакомыслия. А Церковь говорит о том, что человек свободен – свободен на своём жизненном пути, на пути к Богу, а главное – о том, что есть Бог, Который над всеми людьми; тоталитарный же режим всегда говорит о том, что над всеми стоит либо вождь, либо какой-то мифический общий порядок …   Иногда говорят, что Церковь якобы закрепощает человека. Наоборот, история как раз говорит о том, что Церковь освобождает его, раскрывает творческое начало в человеке; ведь даже развитие цивилизации в мире оказалось возможным после того, как христианство стало доминирующим вероисповеданием. Христианская Европа сделалась как бы локомотивом этой цивилизации. Но  тоталитарный режим не терпит такой свободы, он заставляет человека  подчинить свою волю, разум, всю свою жизнь тем установкам, которые проповедует группа людей, захвативших власть. С этим и столкнулась Россия в 17-м году, с этим, возможно, придётся столкнуться и нам в своё время…      - В 1919 г. вышло постановление о передаче монастырских помещений Отделу Народного Просвещения и постановление о вскрытии мощей. Для чего вскрывались святые мощи?      - Организатором таких событий, как вскрытие мощей, без сомнения, являлся дьявол, враг рода человеческого. Для чего это было? Весь смысл действий этих кощунников был в том, чтобы надсмеяться, уничтожить ненавистную веру   православную, и  для этого употреблялись все средства. Но Бог поругаем не бывает, и те, кто вскрывал мощи, закончили свою жизнь либо самоубийством, либо в безумии, т.е. кончина их была позорной, бесславной; Господь посрамил их. А угодники Божии, кровью запечатлевшие свою верность Богу и Церкви, сияют в сонме святых мучеников.       - Все ли святые мощи возвращены Церкви или какие-то из них утрачены навсегда?      -  Конечно, в то время творилось много беззаконий, и очень много святынь утрачено. Но милостью Божией часть мощей была сохранена: мы знаем, что мощи преподобного Сергия сохранены, и относительно недавно обретены мощи преподобного Серафима Саровского. Мощи  этих  святых угодников продолжают источать благодать и  целительную силу всем, обращающимся  к ним с молитвою.       -  А почему, за что попустил Господь стольким бедам обрушиться на наш народ и на Православную Церковь?       - Причиной послужило то, что народ отошёл от Церкви. Внешне Церковь была в союзе с государством, и православие было доминирующим вероисповеданием, но в реальной жизни народ отошёл от Храма. Причащаться почти никто не приходил, храмы стояли пустыми.   Вот Господь и попустил, по грехам нашим,   чтобы они все закрылись. И если мы хотим, чтобы это не повторилось, нам нужно наполнять храмы Божии, исповедываться, причащаться; это очень важно, это – путь нашего спасения.       - Всех ли, пострадавших за веру, причислили к лику святых, и каковы вообще критерии канонизации?       - Много критериев у Комиссии по канонизации, которую возглавляет Высокопреосвященнейший Владыка митрополит Ювеналий, наш правящий архиерей. Конечно, подвиг исповеднический должен сочетаться с твёрдой православной верой, с тем, чтобы этот угодник Божий не был замешан ни в каких расколах (обновленческом или иных); во время своих крестных страданий он должен был сохранить чистоту совести, верность Православной Церкви, т.е. он никого не должен был выдать. Если человек претерпел страдания, но при этом назвал на допросах каких-то иных лиц, которые потом соответственно тоже пострадали, то он Церковью не прославляется. Есть и другие критерии у Комиссии по канонизации. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что те угодники Божии, которых ублажает Православная Церковь, в чистоте веры и в чистоте сердечной послужили ей до самого своего мученического конца.      - А как быть с теми угодниками, подвиги и имена которых остались в безвестности?      -  Конечно, невозможно прославить всех здесь, на земле, потому как очень много подвигов тайных, неизвестных.  Если угодник святой, он у Бога прославлен и сияет в святости;  наше, земное прославление  нужно не им (они уже в святости находятся), а нам – для того, чтобы мы, почитая этих угодников Божиих, имели бы великую духовную пользу: их молитвенное предстательство за нас. Всех пострадавших мы, конечно, никогда не узнаем, но и те новомученики, которых нам Господь открыл в последнее время, дают нам возможность прикоснуться к их подвигу, обращаться к ним в молитвах и получать от них помощь.      - Могут ли причислить к лику святых тех людей, которые тоже невинно пострадали, но не за веру, а по другой причине (по доносу соседа, например)?      - К лику святых причисляют пострадавших именно Христа ради, они и являются мучениками Христовыми.      - Есть ли среди новомучеников представители других вероисповеданий, например, католики (ведь с приходом к власти безбожников репрессиям подверглись не только православные, но и верующие других конфессий)?      - Православная Церковь прославляет в числе своих угодников только членов Церкви, и люди, даже пострадавшие за свою веру, но находящиеся вне Церкви,  находятся вне её святости, и Церковь не может ублажать их как святых угодников. Возможно, они какое-то утешение имеют в мире ином, в тех местах, которые Господь им уготовал, но полноты богообщения, которую Господь дарует Cвоим святым угодникам, они, к сожалению, не имеют. Поэтому нам, если мы хотим быть с нашими святыми, нужно крепко держаться нашей Церкви, это очень важно.      - Как Церковь относится к тем священникам и архиереям, которые, не желая сотрудничать с безбожной властью, уехали заграницу и основали там Русскую Православную Церковь Заграницей?                                                                                  - Священнослужители, уехавшие на Запад, признавали, что мать их – Русская Православная Церковь, и что они там лишь временно, до дарования свободы Церкви в России;  подразумевалось, что впоследствии они должны были соединиться с Матерью-Церковью. Сегодня некоторые говорят, что они там хранили чистоту веры, не соглашаясь ни на какие сделки с большевиками, а другие – что гораздо проще там быть праведными, чем здесь под дулами револьверов исповедывать свою веру… Бог всем судья. Время всё расставляет на свои места, и сейчас мы наблюдаем благоприятный процесс сближения Зарубежной Церкви с Матерью-Церковью, и, милостью Божией, мы, может быть, увидим их полное единение в теле нашей единой Русской Православной Церкви.      - В праздник Собора святых новомучеников и исповедников российских  мы, конечно, вспоминаем царскую семью и последнего императора России НиколаяII. Почему большевики расстреляли их, и за что Церковь прославляет их как святых? Ведь многие историки считают, что Николай II, как император, мог предотвратить многие бедствия русского народа.      - Для большевиков даже отрёкшийся от престола император был символом – символом той христианской, православной России, которую они так люто ненавидели.  Это и послужило причиной убийства государя, который для них уже не представлял никакой опасности. Некоторые считают, что он мог предотвратить многие страшные события. Об этом говорят люди, отдалённые от тех конкретных условий, в которых жил тогда император, жила Россия. Нам очень трудно вместить в себя то время, те обстоятельства. Но и то, что открыто из жития государя, говорит о том, что боль за Россию была главной болью его сердца, и все действия, которые он предпринимал, были свидетельством его глубокой любви и преданности своему народу. Отрёкся он от престола только после того, как все его приближённые, все генералы убедили его в том, что это нужно для спасения России. Именно этот довод – то, что это нужно для России – и послужил для государя императора важнейшим моментом в его, можно сказать, Гефсиманском подвиге отречения от престола. Дневники государя и членов его семьи, свидетельства очевидцев говорят о том, с каким спокойствием и смирением встречал он этот путь свой крестный, понимая, что страдает именно как символ Православной Руси. И за этот подвиг страдания христианского, за верность  России  Церковь прославляет царственных страстотерпцев в лике святых.       - Почему Церковь не признаёт подлинность мощей членов царской семьи, которые были помещены в Петропавловскую крепость?     - Это вопрос историков, а историки Русской Православной Церкви считают, основываясь на свидетельствах, заслуживающих (с их точки зрения) доверия, что истинные мощи царской семьи не сохранились, т.е. они были уничтожены, сожжены; и полагают исследования светских учёных недостоверными. Мы, как члены Православной Церкви, конечно, больше верим историкам православным.      - Говоря об этих страшных для Русской Православной Церкви временах репрессий, нельзя не вспомнить о Святейшем Патриархе Тихоне. Какова его роль в жизни Церкви в эти тяжёлые годы?      - Очень долгое время, несколько столетий, Русская Православная Церковь жила без Патриарха и управлялась Синодом, и лишь в 1917г., после продолжительного перерыва, был избран Патриарх. Им стал Тихон, прославляемый нами в сонме новомучеников и исповедников российских. Как глава гонимой Церкви, он более других подвергался нападкам и клевете со стороны тиранической большевистской власти. А ведь всем смыслом служения Патриарха было сохранение Православной Церкви, и всё, что он ни делал, было служением Церкви и русскому  народу. Много видел Патриарх: начались массовые гонения, массовые убийства, расстрелы священнослужителей, разрушение храмов, поругание святынь… Неимоверно трудно было Святейшему Патриарху Тихону, но он мужественно нёс крест свой, оставаясь верным исповедником, и мы прославляем его, как святого угодника Божия.      - Святой Патриарх Тихон много сил отдал борьбе с так называемыми «обновленцами». Что такое обновленческий раскол и какую роль сыграл он в бедствиях Церкви?      - История нам говорит о том, что обновленческий раскол был порождён советской властью. Это был  большевистский план  раскола единства Церкви: для её разрушения было создано это странное сообщество священников, которые, впрочем, когда сослужили свою службу, тоже пошли на расстрелы. Но из-за того, что они предали свою мать – Православную Церковь, – они, конечно, отделены от святости, от Собора новомучеников и исповедников Российских. За всем этим, как организующее начало, стоял, конечно, враг рода человеческого. Мы должны помнить это и в своей жизни внимательно следить: может быть,  и в наше сердце  закрадывались мысли о том, что не всё благополучно в нашей Церкви, не мешало бы кое-что в ней поменять,  –  и не забывать об опасностях, к которым привёл обновленческий раскол.        - В сонме новомучеников и исповедников российских сияют и наши земляки –  священники, служившие в храмах Подольского района. Батюшка, расскажите о них, пожалуйста, подробнее.      - Упомяну о нашем земляке – священномученике Сергии, который служил в храме села Сертякино до того, как был призван на свои крестные страдания. Его подвиг был обычен для новомучеников того времени: он был оклеветан в том, что якобы занимался антисоветской пропагандой, собирал антисоветские группы; всё это священномученик Сергий категорически отрицал, никого не выдал, устоял в вере, и мы прославляем его как новомученика. Кроме того, климовчане знают, что в память о нём в центре города Климовска строится храм. Великая милость Божия для всех нас участвовать в этом строительстве –  посильной лептой, посильной помощью – кто чем сможет; это будет не только делом прославления угодника Божия, но и делом нашего спасения.      - А в наше время есть мученики за веру Христову? Не так давно в газетах писали о 19-летнем воине Евгении Родионове, убитом в Чечне боевиками за то, что не захотел отречься от православия. Его тоже причислили к лику святых?      - Нет, факта канонизации не было, но можно сказать, что подвиги исповедничества веры Христовой мы, милостию Божией, имеем и сегодня. Такие случаи были и в Афганистане, и в Чечне…  Действительно, один их ярких примеров – Евгений Родионов, могила которого находится недалеко от нас: около храма в Сатино-Русском.  Не оскудевает Церковь Православная верными чадами своими, исповедниками, и мы знаем, что святые будут в Церкви до скончания века.      - В наше время происходит, как говорится, возрождение Церкви. Никто не выгонит с работы за то, что ты православный христианин, не будет «прорабатывать» на партсобрании… А в будущем России возможно ли повторение подобных гонений?      - Господь открыл нам через Своё Слово, что в последние времена наступят страшные гонения для христиан, и история человеческая окончится не  периодом благоденствия христианского, а наоборот, временем воцарения  антихриста, когда, по слову одного из подвижников, будет задан каждому вопрос: или хлеб, или Христос. И нам нужно будет сделать выбор – либо умереть без хлеба за Христа, либо отказаться от Христа за кусок хлеба. Всё это будет, и нам надо готовиться к этому и укреплять свою веру.       - Cкажите, батюшка, Собор новомучеников и исповедников российских – скорбный праздник или, скорее, светлый? И какое значение имеет он  для Церкви и для всех нас сегодня?      - Каждый православный праздник – это уже праздник, нужно только осознать,  каков его духовный смысл. И что касается Собора новомучеников и исповедников российских, можно сказать: великое утешение для нас, что земля русская просияла столькими угодниками Божиими! Не оскудела земля подвижниками и даровала нам, нашей России стольких предстателей, сколько она раньше, может быть, и не имела. Это же великая милость: иметь пред Престолом  Божиим стольких заступников и молитвенников за нас. Безусловно, кончина их была трагична, но в их кончине воссияла правда Божия, вера и верность Богу. Смерть их была временной: они перешли в жизнь вечную, и там, в жизни вечной, они сияют святостью. И в этом наш праздник, наша радость и упование на то, что, может быть, и нас Господь приблизит к Себе и возьмёт  в жизнь вечную. Аминь.                                                                                                                                 (Comment on this)
Tuesday, January 17th, 2006
9:28 pm	Беседа на праздник Крещения   Беседа на праздник Крещения      - С древних времён у разных народов мира существовали обряды, связанные с очистительными свойствами воды, участвуя в которых, люди обновляли себя и свою жизнь. Чем отличается от этих обрядов крещение Иоанна Предтечи?      -Те обряды очищения, которые были до Иоанна Крестителя,  носили оккультный характер, т.е. это было внешнее воздействие без участия человека; внешнее очищение, которое не затрагивало человеческой сути, души человеческой.  Чин же, который проводил Иоанн Креститель, подразумевал покаяние, т.е. внутреннее изменение души, которое должно сопровождаться и внешним изменением жизни: мы должны принести (цитируя Евангелие) «плод покаяния».  Что такое «плод покаяния»? Это конкретные изменения в человеке: был злым – стал добрым, был раздражительным – стал терпеливым, был скупым – стал щедрым … В отличие от тех магических обрядов, которые должны были внешним образом менять людей, здесь человек становится соучастником этого действа, т.е. смиренным соучастником покаяния.  И через это действие в смиренную душу приходит благодать Божия.      -С апостольских времён христианские пастыри совершают над желающими Таинство Крещения, посредством которого новообращённые приобщаются к Святой Церкви.  Чин покаяния и омовения в Иорданских водах, осуществляемый Иоанном Предтечей, тоже назывался Крещением, но крещаемые в Иордане не становились тем самым христианами. Чем отличаются Иоанново Крещение от церковного (апостольского) Таинства Крещения?      - Явление Крестителя было уникальным; это не было правилом, повторяемым ежегодно; и служение Крестителя тоже было уникальное, предназначенное приготовить пути Господу. Как он говорил о себе ? – Я только Предтеча, я – лишь  друг Жениха, а Жених идёт за мной. И в этом смысл его чина Крещения: он призван был через это приуготовлять души к пришествию Спасителя. Ведь и Господь начал свою проповедь с тех же слов – со слов Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие!» И служение Иоанна Крестителя было приуготовлением людей к тому, чтобы они смогли уже от Спасителя воспринять тот же призыв и более высокое учение, которое принёс Спаситель на землю.    - Почему Таинство приобщения людей к Церкви носит название «Крещение»? Что общего здесь со словом «крест»?     - Это такая особенность русского языка. В иных языках употребляются другие слова, с крестом не связанные … В русском же языке действительно чудным образом это связано с  крестом, поскольку само Таинство Крещения, через которое человек входит в Церковь, не поставляет человека в какие-то лёгкие условия (санаторий-профилакторий),  а наоборот, настраивает человека на духовный подвиг, на несение креста. Крещение – это водружение креста. Так же и слово «воскресение» в русском языке связано с крестом. Это не есть  какое-то общее правило, это особенности нашего русского языка.    - Для чего пришёл креститься, т.е. пройти чин очищения от грехов через омовение в Иордане, безгрешный Иисус Христос?     - Спаситель Сам не нуждался в этом, но для нас прошёл через Крещение, чтобы  показать, что это нам необходимо. Господь делал всё для нашего спасения, показывая нам, как нам нужно жить. Например, Он ходил по ночам молиться. Сам Он не нуждался в этом, т.к. уже имел в Себе Самом Божий Дух, но делал это для нас, чтобы нас научить. Проявляя любовь к тем, кто к Нему приходил, Он учил апостолов, которые в свою очередь научили своих учеников и т.д. И вот эта приемственность Духа Христова хранится в Православной Церкви, и только в ней одной хранится. Все другие конфессии, уклонившиеся от истинного русла, уже утеряли тот Дух Христов, которому Спаситель научил апостолов. И среди этих поступков научительных, спасительных было и Крещение Господне - праздник, который мы свершаем.     - Почему этот праздник называется Богоявлением?     - Потому что через это событие и было чудное явление Спасителя миру: и Сын Божий был явлен Своим служением (Он начал Своё служение чрез это); и Дух Святый в виде голубя сходил на Него; и Отец Небесный свидетельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный …»; т.е. вся полнота Святой Троицы была явлена в этом событии.     - Почему мы постимся в Крещенский Сочельник? После Рождества наступают Святки, можно вкушать всё, что Бог послал, ходить в гости, веселиться … Для чего необходим строгий пост накануне Крещения?     - Как раз потому, наверное, что много дней прошло в таком утешении духовном и телесном, наступило какое-то расслабление, а праздник духовный требует и духовного приуготовления. Одним из важнейших элементов духовного приуготовления является пост телесный, воздержание, которое напрягает наш дух, очищает, возвышает его. Вот для этого пост.   -         Как правильно провести Сочельник и сам праздник Крещения Господа?     - И в Сочельник, и в праздник Крещения Господня православные христиане стремятся в храмы Божии. День начинается с молитвы. И в праздник Сочельника освящается вода – освящается с той целью, чтобы благодать этой воды святой укрепила, очистила, приготовила нас к принятию праздника Крещения Господня, и в сам праздник Крещения вода освящается уже в воспоминание евангельского события Крещения Господа, и чудным образом эту воду Господь наполняет Своей благодатью, которая и в земном смысле позволяет ей храниться долго, сохраняя свою свежесть, но это не так важно, как наполнение духовное: благодать Божия, сопутствующая этой воде, даёт очищение тому, кто с верою её принимает. Нужно обязательно принимать с верою, с молитвою, нельзя относиться к этой воде как к некоему магическому предмету, который против нашей воли что-то с нами может делать. Только если человек раскрывает свою душу, идет навстречу Богу, тогда и Господь приходит к нему на помощь.      - Значит ли это, что бесполезно подливать святую воду в чай, например, или в пищу своим близким или родственникам, которые, может быть, не очень верят?       - Это смысла не имеет. Но покропить можно – по вере того, кто это делает. Господь никого не насилует. Человека можно облить десять раз святой водой, сто раз окунуть в купель, но если он не готов воспринять Благодать Божию, он от этого нисколько не изменится. Но Благодать Божия, по молитвам близких, по вере их, может умягчить сердце этого человека, и он откроется, и будет уже принимать эту воду, как подобает православному христианину: с молитвой, с верой в приятие благодати Божией.     -Богоявленской водой кропят жилища, принимают её с молитвою натощак. А для чего ещё её используют?     - По уставу кропятся самые различные, даже и скверные места. И принимается святая вода крещенская, которая именуется агиасмой, великой святыней, тогда, когда человек не может причащаться. Это не является заменой Причащения:  Причащение, соединение наше с Господом в Таинстве Евхаристии, ничто не может заменить. Но приобщение благодати Божией через принятие великой агиасмы, без сомнения, возможно. И поэтому те, кто не имеет возможности ходить в храм Божий постоянно, регулярно, кто не имеет возможности причащаться часто, те могут с верой принимать эту воду каждый день утром, желательно натощак, конечно. Но если человек болеет, то даже и не обязательно натощак, а по мере ослабления духовных сил, для укрепления их можно принимать святую воду. И омываться ею можно; есть даже такая традиция в русском народе (раньше она была более распространена): хождение на «Иордан», освящение воды в проруби, и многие крепкие русские люди ныряли в эти проруби, так что можно и омываться святой водой.     - Говорят, что вода, взятая из-под крана или даже из любого водоёма в день Крещения Господня, является святой или, во всяком случае, обладает свойствами святой воды. Правда ли это?     - Действительно, по молитвам Святой Церкви освящается всё естество водное, всей земли, но это происходит именно по молитвам Церкви. Если Церковь изменила бы, например, свой стиль, стала бы в другой день молиться, освящать воду (что, кстати, тоже возможно), то в другой день была бы святая вода. Т.е. это не привязано к какому-то календарю, а привязано к молитве церковной. И люди, которые набирают воду из кранов, не приходя в храмы Божии, не понимают, почему вода стала святой. Что, само собой это произошло? Нет, конечно, не само собой. И нам нужно помнить, где источник святости. По молитвам Церкви Господь дарует благодать Святого Духа воде крещенской. Можно, конечно, быть таким духовным потребителем, т.е. не прикладывая никаких усилий духовных, просто прийти, взять и уйти. Но, без сомнения, это будет оскорблять благодать Святаго Духа. Мы обязательно должны помолиться; обязательно нужно Бога возблагодарить за тот дар великий, который Он дал человечеству.      - Великое освящение воды проводится дважды: в сам праздник Крещения Господня и накануне, в Навечерие праздника. Вода, освящённая в Сочельник, тоже обладает такими же чудесными свойствами?     - Чин освящения воды, все прошения, которые Церковь произносит, абсолютно идентичны: и в Навечерие, и в сам день Крещения Господня, и соответственно Господь по молитвам Церкви дарует одну и ту же Благодать воде и в Сочельник, и в Крещение Господне. А для чего освящается дважды? Дело в том, что раньше вступало в Церковь много оглашенных, желающих креститься именно под праздник Богоявления, и ради множества крещаемых освящалась вода накануне, в Навечерие праздника, и в сам праздник, уже в память этого евангельского события, Крещения Спасителя. И со временем, когда оглашенных стало несравненно меньше, Церковь ради торжества праздника всё-таки удержала этот чин, и дважды освящает воду, и вода ничем не отличается.        - Каков духовный смысл этого праздника для каждого из нас, или какой урок  должны мы извлечь из него?     - Уроков очень много. Каждый праздник имеет очень насыщенный смысл, и никогда не бывает какого-то одного маленького урока для нас. Православный христианин, приходя в храм Божий, через этот праздник призван снова возвратиться к Таинству Крещения, которое он когда-то принимал, т.е. снова осмыслить те обеты, которые он давал Богу, обеты верности Богу; отречения от сатаны, от всех злых дел, от гордыни сатанинской. Обязательно мы должны вспомнить в этот праздник, что после Крещения Господь вышел на борьбу с врагом рода человеческого (Он удалился в пустыню). И нам тоже предстоит встретиться с врагом рода человеческого, и враг этот, к сожалению, сидит внутри нас  – это гордыня наша, страсти наши …    Сумей победить в себе раздражение, чтобы не обижаться на близкого человека, и ты уже победил врага рода  человеческого; а если сорвался, разругался – значит, наоборот, он победил тебя. И праздник Крещения Господня как раз и готовит нас к духовной брани. В самом слове «Крещение» есть отзвук слова «крест», т.е. принимая Крещение, мы принимаем на себя Крест Господень, крест всей нашей жизни, а это значит: терпеть все находящие на нас скорби, терпеть с благодарением, без ропота. По словам одного из великих духовников ХХ века игумена Никона Воробьёва, сейчас мы только и призваны спасаться скорбями. По-другому сейчас никто уже не может спасаться, только безропотным несением скорбей. Нам этому нужно учиться, и благодарить Бога за то, что Он нас не оставляет и даёт нам возможность в нашей немощи хоть как-то спасаться.  (2 Comments |Comment on this)
Saturday, December 3rd, 2005
2:51 pm	Декабрьская беседа Истинные причины болезней Беседа с настоятелем храма Всех святых г. Климовска иеромонахом Феодором - В наше время, как известно, здоровых людей нет. Все мы в той или иной степени больны. Что такое болезнь с духовной точки зрения, батюшка? - Человек сотворен Богом безгрешным и бессмертным. Это значит, что болезнь (и происходящая от неё смерть) не создана Богом. Но поврежденность души человека, отпадение его через грех от Бога явились причиной болезни и смерти. Таким образом, болезнь – это не естественный процесс, а недостаток целостности человека, отсутствие единства человека с Богом и с самим собой, ведь даже слово «исцелиться» означает «стать целым». - В чем причина болезней – это наказание, расплата за личные грехи? - Это не совсем и не всегда так. В Евангелии есть и такая история: когда при виде слепорожденного «ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоан. 9, 2-3). И исцелил слепорожденного. То есть болезнь не всегда является следствием личных грехов. - Многие говорят, что все болезни от нервов. Так ли это? - А что такое нервы? В первую очередь это проявления наших страстей, то есть постоянная готовность, удобопреклонность ко греху. Если человек легко впадает в раздражение, в нем действует страсть гнева; если он никак не может оторваться от сигареты, от бутылки, в нем властвует страсть чревоугодия, пьянства… И многие болезни происходят от страстей, как их естественное следствие. Человек со страстями может либо бороться, побеждать духовной жизнью, либо потакать им, и тогда страсти разрастаются, а человек делается их рабом. Как нет предела совершенству в добре, так и грех может довести человека до крайней степени рабства, когда у него не остается никакой духовной свободы. И сегодня повсюду мы видим, как «цивилизованный мир», средства массовой информации постоянно обманывают людей, призывая к «свободе». Что имеется в виду под свободой? Удовлетворение всех желаний и прихотей, потакание своим страстям. Но если только человек попытается преодолеть, победить грех, он тут же увидит, в какой тяжкой зависимости от своих страстей он находится. Дело не в нервах, не в том, что у нас такая слабая нервная система, а в том, что мы сами даем волю своим страстям, не боремся с ними, и поэтому рано или поздно такая жизнь дает свои горькие плоды. - За что же страдают малые дети, которые ещё не успели потерять свою свободу, став рабами страстей? - Дети не оторваны от человеческого общества. Даже удалившись на необитаемый остров, человек несет на себе печать этой всеобщей поврежденности грехом, и как следствие, склонность к болезням. У апостола Павла есть такие слова: «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12-26). Мы знаем, что заражение крови в одном пальце может привести к заражению всего организма и даже к смерти человека. Прежде всего, ребенок не оторван от своих родителей. Когда младенец находится в утробе матери, он связан с ней телесно, он дышит и питается тем, чем дышит и питается мать. Если она курит, выпивает, смотрит непристойные фильмы и т.д., этот не может не отразиться на малыше. Когда ребеночек появляется на свет, связь с родителями не прерывается. Образ жизни родителей, их внутрисемейные отношения влияют не только на душевное развитие детей, но и на их телесное здоровье. - Получается, что дети расплачиваются за грехи родителей? Справедливо ли это? - Так тоже нельзя говорить. Дело в том, что такая проблема, как болезнь детей, неразрешима с точки зрения человеческой справедливости. Поэтому на ней постоянно спекулируют безбожные люди, для них эта проблема является камнем преткновения. У Бога нет ничего бесполезного и бессмысленного. Всякое Божественное деяние раскрывается в перспективе Вечности, Вечной Жизни, благого Промысла Божия. Для каждого конкретного человека это означает заботу о спасении его души, исцеление и ограждение от греха. Часто болезнь маленького человека является тем спасительным щитом, который в наших непростых условиях может оградить человека от многих грехов и соблазнов. Ведь часто мы просто по здоровью не можем принимать участие в каких-то греховных делах. Кроме того, когда в семье появляется больной ребенок, родители начинают переосмысливать свою жизнь, осознавая её греховность, они начинают с большим пониманием относиться друг к другу. С безбожной точки зрения страдания младенца - несправедливость, бессмыслица, но с точки зрения Божественного Промысла в них есть глубокий смысл. Как и в истории о слепорожденном, рядом с больным ребенком является слава Божия: соединяются разрушенные семьи, супруги обращаются к Богу, отходят от греховной жизни. Видя усердие родителей, внимая их молитвам, Господь может и исцелить ребенка. Но если Он видит, что эта болезнь ведет к общему спасению, что без неё семья снова обратится к погибели, Он может и оставить болезнь. - По учению святых отцов, болезнь – это время посещения человека Богом; Он приносит человеку недуг телесный, как горькое лекарство от недуга душевного и духовного. Значит ли это, что люди здоровые, живущие благополучно, не страдают душевными и духовными недугами? Или Господь оставил их, и они не спасутся? - Действительно, в житиях святых есть рассказы о том, как монахи горько плакали и сокрушались, что у них уже долгое время все идет хорошо, и даже болезни не посещают их. Но, конечно, без скорбей ни один человек не живет. Это только в кинофильмах можно увидеть людей, которые здоровы, богаты, счастливы и живут припеваючи. В нашем мире это дело невозможное. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится», – сказано апостолом Павлом (Рим. 8,22). А богатство, по слову одного из святых, – как соленая вода, которую пьешь, но пить хочется еще больше. Невозможно убежать, спрятаться от Бога, как пытался спрятаться от Него Адам. Любовь Божия нас везде настигнет. Ему не нужно, чтобы все были здоровы, сыты и богаты, хотя Он мог бы это сделать, как накормил пятью хлебами более пяти тысяч человек. Богу нужна наша душа, а она не становится чище от благополучной жизни. - Батюшка, расскажите, пожалуйста, подробнее о духовных болезнях. Признаки телесных заболеваний более или менее ясны, хотя даже диагностика соматических болезней – очень сложная наука, а каковы симптомы духовных заболеваний, и кого можно считать специалистом в этой области? - В каждом из нас живут страсти, поэтому, можно сказать, что все мы духовно больны. Но под словами «духовное заболевание» обычно понимается другое явление: то, что называют «одержимостью», беснованием. Это такая сфера, где специалистов очень мало, наверное, единицы на всю страну. Я не отношусь к ним, поэтому мне трудно рассуждать на эту тему. Людям, интересующимся этой тематикой, можно посоветовать почитать книги иеромонаха Анатолия (Берестова), который как раз занимается духовным попечительством (http://www.wco.ru/biblio/ ). На Крутицком Подворье есть центр, которым руководит иеромонах Анатолий, и где оказывают помощь духовно больным людям ( http://www.d-p-c.ru/ ). Ведь только специалист может сказать, страдает ли человек психическим расстройством или духовным заболеванием, то есть бесовской одержимостью. - Что такое одержимость? - Одержимость – это крайняя степень духовной болезни, когда в человеке поселяется бес и начинает помимо его воли управлять сознанием, поступками, словами, когда человек и хотел бы освободиться из-под власти темных сил, но не может. - Но под это определение подходит любая сильная страсть, например, пьянство: и хотел бы избавиться от него человек, да не может. - Нет, многие могут прекратить пить под влиянием страха смерти, поэтому люди кодируются и зашиваются. Одержимость – это нечто другое: хочет человек избавиться от своего недуга, но бес так сопротивляется, что тот начинает бояться креста, святой воды, не переносит запаха ладана, не может подойти к святыне, к мощам. Такой человек нуждается в особом лечении, в отчитке, то есть изгнании бесов. Экзорцизмом (как еще называют изгнание бесов) должен заниматься человек высокой духовной жизни, который уже победил в себе страсти, и поэтому получил от Бога возможность исцелять других людей. - Батюшка, к кому можно обращаться по поводу отчитки? - Многие знают, что в Троице-Сергиевой Лавре практикует игумен Герман. Он отчитывает таких духовно больных, бесноватых людей. Но люди нередко сами ставят диагноз одержимости себе или своим знакомым, советуя немедленно ехать «на отчитку». Если в семье у вас начались неурядицы, если вам трудно молиться, или вы начинаете зевать во время службы, это совсем не значит, что вы одержимы злыми духами. Вам просто нужно быть более внимательным, более строгим к себе и чаще исповедоваться и причащаться. - Скажите, батюшка, у кого Церковь не благословляет лечиться? - Человек, прикоснувшийся к церковной жизни, интуитивно понимает, к кому не надо ходить. Во-первых, совершенно очевидно, что к разного рода колдунам ходить нельзя, это прямые слуги сатаны. К ним относятся и разнообразные маги и чародеи. Раньше, если человек прибегал к услугам мага или колдуна, он подвергался строгому церковному наказанию, его на несколько лет отлучали от причастия и т.д. Сегодня, если священник видит, что человек искренно раскаивается, решает больше не обращаться к подобным целителям, ему делается снисхождение. Во-вторых, нельзя обращаться к так называемым народным целителям и прочим знахарям, которые лечат свечами, народными средствами, заговорами и т.п. Ведь они, в отличие от обычных врачей, претендуют на некое духовное водительство: «порчу снимут», «ауру подправят», заговоры почитают. Кстати, эти заговоры даже могут иметь вид православных молитв: «Отче наш…», «Богородице, Дево…», но для них это не обращение к Богу за помощью, а таинственный набор слов, заговор. После подобного лечения может появиться временное облегчение симптомов, но потом болезнь обязательно возвращается, и в гораздо более тяжелом виде. Не говоря уже о душе, которая просто гибнет от такого лечения. - Батюшка, если человек заболел, куда ему следует идти – в Церковь или стоит все-таки обратиться в поликлинику? - Не нужно избегать обращаться к врачам. Врачи – слуги Божии, и в Библии об этом говорится достаточно ясно: «Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу и Он исцелит тебя». (Cир. 38. 4,6-10). - А если человек не хочет ходить по врачам, ведь, кроме всего прочего, далеко не всем по карману найти квалифицированного врача, даже сдать анализы, не говоря уже о лекарствах? Если человек живет, не обращаясь к врачам, не лечится, и запускает таким образом болезни, он совершает грех? - Конечно, это грех. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…, и вы не свои?», - говорит апостол Павел (1 Кор. 6,19). Каждый должен заботиться о своём «храме», настолько, чтобы не быть в тягость другим, а напротив, быть полезным ближним, приносить людям радость и любовь. Понятно, что возможности у всех разные: один может лечиться в Швейцарии, а другой – только травами с огорода, или стоит в очереди за талоном к участковому врачу. Но пренебрежительно относиться к своему здоровью нельзя, нужно заботиться о своем теле – настолько, насколько это возможно. Другое дело, что телесное исцеление невозможно без духовного, и лечение у обычных врачей должно сопровождаться исцелением души, ведь нужно лечить не просто симптомы, но всего человека. А врачевание души происходит через церковные таинства: Покаяние, Причащение, и, конечно, Соборование… - Батюшка, а для чего проводится Соборование? Что это за таинство? - Это таинство, которое совершается над болящим человеком, в котором испрашивается особая благодать Божия, врачующая телесные недуги. - Иглоукалывание, дыхательная гимнастика, гомеопатия, лечение травами – какие из этих методов не благословляются Церковью, батюшка? - Я лично знаю священников, которые лечились иглоукалыванием и гомеопатией. Насколько мне известно, ничего греховного в этих методах нет. Дыхательной гимнастикой тоже вполне можно заниматься. Вообще, если метод не связан с поклонением каким-то чуждым духовным сущностям или с их призыванием, если нет при этом никаких заклинаний, заговоров, то такое лечение не противоречит православию. - Как Церковь относится к эвтаназии? - Категорически отрицательно, так же, как и к коммерческой пересадке органов. Недопустимо отношение к частям человеческого тела как к предмету товарно-денежных отношений. Но когда человек добровольно, проявляя любовь к ближнему, отдает часть себя – свою кровь или органы, зная, что при этом ему будет плохо, это уже не купля-продажа, а подвиг христианской любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13). То же самое касается эвтаназии. Одно дело, когда человек, доведенный до отчаяния, хочет умереть, и совсем другое, если он долго пользуется какой-то дорогостоящей аппаратурой, просуществовав с ее помощью много лет (например, за счет каких-то искусственных органов, которыми могли бы пользоваться и другие, остро нуждающиеся в них люди). В этом случае добровольный отказ от пользования этой аппаратурой и передача её другим является проявлением жертвенной любви, милосердия. В таких вопросах не может быть общих решений, все зависит от мотивации. - Следует ли снимать с себя крестик на время некоторых процедур, операций, если на этом настаивает медперсонал, врачи? - Конечно, можно и нужно попросить оставить крестик для укрепления сил. Но это не всегда возможно. В самом факте снятия креста для оказания медицинской помощи ничего крамольного нет. Главное, чтобы крест был в сердце. Но без необходимости лучше не расставаться со святыней. В крайнем случае можно начертать себе крестик йодом или зеленкой. - В каких случаях можно вызвать к себе батюшку? - Батюшку вызывают на дом в случае тяжелой болезни, немощи, когда человек не может дойти до храма. Нужно помнить, что не позвать священника в случаях, когда есть угроза для жизни, когда состояние больного резко ухудшается, – преступление для ближних. Человек должен быть напутствован Святыми Тайнами в Жизнь Вечную. Поэтому не позвать к умирающему священника – преступление и большой грех. - Батюшка, как научиться христианскому отношению к болезням, к смерти, ведь человеку невозможно с этим смириться? - Святой Иоанн Златоуст говорил: "Кто научился благодарить Бога за свои болезни, тот недалек от святости». Взращивайте в себе христианское отношение к болезням, к скорбям, к смерти, ведь все это неизбежно в нашей жизни. А относиться к терпению скорбей по-христиански – значит верить в помощь Божию, смотреть на любое явление в плане вечности, осознавая себя орудием Его Благого Промысла . Господь никогда нас не оставляет, и, может быть, в болезни мы ещё сильнее Его чувствуем. Народ выразил это пословицей: «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог». Не потому, что Бог удаляется от нас или приближается, просто в скорбных жизненных обстоятельствах душа особенно открывается для Бога. Скорби естественным образом отгоняют страсти, а к такой душе, очищенной от страстей, Бог может приблизиться и исполнить её Своей благодати, открыть утраченный смысл жизни, назначение страданий. Понимая так всякую скорбь, видишь, что болезнь – поистине посещение Божие, удивительное духовное лекарство, которым врачуется самое главное в человеке – его душа. Беседовала Светлана Сергеева (2 Comments |Comment on this)
Tuesday, November 22nd, 2005
8:09 pm	Анонс Буду постепенно выкладывать свои публикации в местной прессе (г.Климовск МО) (Comment on this)